రాముడు, సీతల మధ్య బంధం గురించి లోహియా విస్తృతంగా రాశారు. రామాయణం నాటి సమకాలీన సామాజిక పరిస్థితులు ఎలా ఉంటాయో ఆయన ఊహించారు. రాముడు సీత తప్ప మరే ఇతర స్త్రీ గురించి ఆలోచించలేదని, ఇది అప్పటి సామాజిక పరిస్థితులను ప్రతిబింబిస్తుందని చెప్పారు. “రాముడు, కృష్ణుడు, శివుడు భారతదేశపు మూడు గొప్ప కలలు. ఒకదాని కంటే తక్కువ లేదా ఎక్కువ పరిపూర్ణంగా ఉండాలనే ప్రశ్న లేదు” అని ఆ పుస్తకంలో ఆయన వ్రాసిన అభిప్రాయలు నుండి రామాయణం పట్ల లోహియాకు గల ప్రేమను చూడవచ్చు.
రావణుడు సీతను అపహరించిన తర్వాత రాముడి హృదయ విదారక పరిస్థితిపై లోహియా రాశారు. మొత్తం ఎపిసోడ్‌ని కవితాత్మకంగా రాసుకున్నారు. ఆయన ప్రాచీన భారతీయ సంస్కృతికి సంబంధించిన లోతైన భావాన్ని కలిగి ఉంటే తప్ప ఆ విధంగా ఎప్పటికీ జరగదు. లోహియా ‘లక్ష్మణరేఖ’ ప్రాముఖ్యతను కూడా వివరిస్తారు. లోహియా కోసం, రామాయణంలోని రెండు సంఘటనలు – సీతను అపహరించడం, అయోధ్యకు రాముడు తిరిగి రావడం చాలా ముఖ్యమైనవి.
`సీత అపహరణ’ చరిత్రలోనే గొప్ప ఘటన
అతను ఇలా వ్రాసారు: “ఈ రెండు గొప్ప కథలు. `సీత అపహరణ’ అనేది మానవజాతి కథలోని గొప్ప సంఘటనలలో ఒకటి. జరిగిన తీరులో ప్రతి అంశం వివరంగా గుర్తించబడింది. ఇది పరిమితమైన, నియంత్రిత, రాజ్యాంగ అస్తిత్వానికి సంబంధించిన కథ. వారి ప్రవాస సంచారం సమయంలో, సీత ఒకానొక సందర్భంలో ఒంటరిగా మిగిలి పోయినప్పుడు, రాముని తమ్ముడు లక్ష్మణుడు ఆమె దాటి అడుగు వేయకూడదని ఒక వృత్తాన్ని గీసాడు”.
“రాముని బలవంతుడైన శత్రువు అయిన రావణుడు ఒక దూతగా వచ్చి, వినయపూర్వకమైన భిక్షాటనతో, సీతను ఆ వృత్తం సరిహద్దుల నుండి దాటించే వరకు శక్తిహీనుడై ఉన్నాడు. పరిమిత వ్యక్తిత్వం నియమాల వలయంలో ఉంటుంది. విపరీతమైన వ్యక్తిత్వం తాను కోరుకున్నంత కాలం మాత్రమే నియమాలు, రాజ్యాంగాలను గుర్తిస్తుంది. వారి పరిపాలన ఇబ్బందికరంగా మారడం ప్రారంభించిన క్షణంలో వాటిని ఉల్లంఘిస్తుంది”.
“రాముని పరిమిత వ్యక్తిత్వం గురించి, అతని అధికారం చుట్టూ గీసిన నియమాలు, రాజ్యాంగాల వృత్తం గురించి మరొక గొప్ప కథ చెప్పబడింది. అది ఆయన ఎన్నడూ అతిక్రమించలేదు. ఆయన జీవితంలోని మూడు లేదా నాలుగు మచ్చలను అతను ప్రశ్నించని సమర్పణకు రుణపడి ఉంటాడు. రాముడు, సీత తిరిగి అయోధ్యకు వచ్చి రాజు, రాణిగా జీవించారు”.
“బందిఖానాలో ఉన్న సీత ప్రవర్తన గురించి ఒక చాకలివాడు ఫిర్యాదు చేశాడు. ఫిర్యాదుదారు ఒంటరి వ్యక్తి. ఫిర్యాదు మురికిగా ఉన్నంత పనికిమాలినది. కానీ ప్రతి ఒక్క ఫిర్యాదు వ్యక్తపరిచే విధంగా ఉందని, దానికి సరైన నివారణ లేదా శిక్ష తప్పక అందుతుందని నియమాలు నిర్దేశించాయి. ఈ సందర్భంలో, సీతను బహిష్కరించడం మాత్రమే సరైన పరిష్కారం”.
తనకోసం నీయమాలు మార్చని రాముడు
“పాలన మూర్ఖత్వం, శిక్ష క్రూరమైనది. మొత్తం సంఘటన రామ్‌ను జీవితాంతం విచారించిన అపఖ్యాతి పాలుచేసి సంఘటన. కానీ ఆయన నియమాన్ని పాటించాడు. దానిని మార్చలేదు. పరిమిత వ్యక్తిత్వపు పరిపూర్ణత, నియమాలు, రాజ్యాంగానికి కట్టుబడి ఉన్నారు. తన రికార్డును ఒక సంఘటన ద్వారా తన జీవితంలో బయటపెట్టాడు”.
“పరిమిత వ్యక్తిగా, అతనికి బహుశా మరొక మార్గం కూడా ఉంది. అతను పదవీ విరమణ చేసి, సీతతో కలిసి వనవాసానికి వెళ్లాలి. అతను బహుశా ఆ సూచన చేసాడు కానీ అతని ప్రజలు ఇష్టపడలేదు. అతను పట్టుబట్టి ఉండాల్సింది. వారు బహుశా నియమాన్ని రద్దు చేయాలని కోరుకున్నారు. పరిమిత వ్యక్తిత్వం అలాంటి నిబంధనల రద్దును అంగీకరించదు. ఇది ఒత్తిడితో చేయబడుతుంది”.
రాముడి వ్యక్తిత్వం కనీసం పాక్షికంగా ఆందోళన చెందే ఇబ్బందులను అధిగమించడానికి ఉద్దేశించబడింది. చరిత్రలో వలె పురాణాలలో, ఊహాగానాలు ఉండటం ఆకర్షణీయం కాని కాలక్షేపం. పరిమిత వ్యక్తిత్వానికి చాలా లక్షణమైన నియమాలకు ఈ భయంకరమైన సమర్పణతో పోలిస్తే రామ్ ఏమి చేసి ఉండవచ్చు? సామూహిక నాయకత్వానికి వ్యతిరేకంగా వ్యక్తిగత నాయకత్వం ఆరాధనపై సమకాలీన చర్చ చాలా ఆసక్తిని రేకెత్తించింది. చర్చ సర్వత్రా ఉంది.
వ్యక్తిగత లేదా సామూహిక నాయకత్వం రెండూ ప్రాథమికంగా అతిశయోక్తి వ్యక్తిత్వ వర్గానికి చెందినవి కావచ్చు. నియమాలు రాజ్యాంగానికి లోబడవు. ఒకే తేడా ఏమిటంటే ఒక వ్యక్తి లేదా తొమ్మిది లేదా పదిహేను మంది వ్యక్తుల కలయిక వారి అధికారం చుట్టూ గీసిన నియమాల వృత్తాన్ని అధిగమించడం. ఒకరికి బదులు తొమ్మిది మందితో చేయాలంటే అతిగా అడుగులు వేయడం మరింత కష్టమవుతుంది.
కానీ జీవితం అనేది నిరంతర ప్రవాహం. పోరాట శక్తుల మధ్య వివిధ స్థాయిల సంధ్యాకాలం. సీతపై రాముడు తీసుకున్న నిర్ణయాన్ని విశ్లేషించేటప్పుడు లోహియా చాలా సున్నితంగా, బాధ్యతగా వ్యవహరిస్తారు. సమస్యపై నిర్ణయం తీసుకునేటప్పుడు ఆయన రాముడి పరిమితులను స్పష్టంగా వివరించారు.
రామాయణంలోని ఈ ఒంటరి సంఘటన మరపురాని నాటకీయతకు తగినంత అంశాలు లేదా సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది.
ఇది భారీ భావోద్వేగ పోరాటాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, షేక్స్పియర్ నాటకాలను ప్రశంసించడం, మన స్వంత నాటకాలను నిర్లక్ష్యం చేయడం మనకు అలవాటుగా మారింది.
లోహియా ఇలా వ్రాసారు: “రామ్ పరిమిత వ్యక్తి. అతను ఉద్దేశపూర్వక రూపకల్పన, చేతన ప్రయోజనం లేకుండా ఉన్నాడు. నియమాలు, రాజ్యాంగం విధేయతను అమలు చేయడానికి కొలిచే ప్రమాణంగా పని చేయడంలో సందేహం లేదు. కానీ బయటి నుండి వచ్చే ఈ బలవంతం లోపలి నుండి సంబంధిత ప్రేరణతో సహకరించకపోతే విలువలేనిది. రాజ్యాంగపు బాహ్య నియంత్రణలు, మనస్సాక్షిల అంతర్గత పరిమితులు ఒకదానికొకటి బలపరుస్తాయి.
లోహియా వ్యాఖ్యానం, నెహ్రూ భావజాలపు ఆధిపత్యంలో ఉన్న అప్పటి రాజకీయ పరిస్థితుల మధ్య సమాంతరాలను గీయడానికి ఎవరైనా శోదించబడవచ్చు. కానీ ఆయన ప్రధాన ప్రజాస్వామ్య విలువ గురించి చర్చించారని ఎవరూ కాదనలేరు. ఒక చోట, లోహియా మాట్లాడుతూ, రాముడు పెద్దవాడు, మంచి శ్రోత అని, అతను పెద్ద ప్రజాస్వామ్యవాది అని, అతను ఒక సమస్యలోని అన్ని అంశాలను అర్థం చేసుకుంటాడు, మరొక అభిప్రాయాన్ని గౌరవిస్తాడని తెలిపారు.
నేటికీ స్ఫూర్తిదాయకం రామాయణం
ప్రజాస్వామ్యం, దౌత్యం, మానవుల మానసిక భాగం వంటి ఆధునిక పదాలను ఉపయోగించడం ద్వారా, రామాయణం ఇప్పటికీ మానవులకు స్ఫూర్తినిస్తుందని ఆయన వాదించారు. లోహియా రామాయణం ద్వారా భారతదేశపు భౌగోళిక, సాంస్కృతిక సమగ్రతలను గురించి మాట్లాడారు. భారతదేశాన్ని ఒక బలమైన పాలనలోకి తీసుకురావడానికి రాముడు ప్రయత్నించాడని ఆయన ఖచ్చితంగా చెప్పారు.
భారతదేశం 1947లో పుట్టిందని వాదించే వామపక్షవాదులకు ఇది పూర్తి విరుద్ధం. ప్రాచీన రోజుల నుండి భారతదేశం ఉనికిని తిరస్కరించే వామపక్ష తత్వశాస్త్రాన్ని లోహియా సిద్ధాంతం పక్కన పెడుతుంది. రామాయణానికి లోహియాకు తనదైన వివరణ ఇచ్చారు. లోహియా రామాయణం పట్ల తన స్వంత అవగాహన కలిగి ఉండటానికి తన స్వంత నమ్మకాలు, ఆలోచనలను కలిగి ఉన్నారు.
అయితే, అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం ఏమిటంటే, అతను ఏ దశలోనూ హిందువుల మనోభావాలను దెబ్బతీయడం, ఎగతాళి చేయడం, అవమానించడం, కించపరచడం, అవమానించడం కనిపించదు. నిజానికి, ఆయన రామాయణం, భారతీయ మనస్సుపై దాని ప్రభావంపై గొప్ప గౌరవాన్ని వ్యక్తపరిచారు.
1960లో చిత్రకూట్‌లో ‘రాష్ట్రీయ రామాయణ మేళా’ నిర్వహించాలనే ఆలోచనను డాక్టర్ లోహియా మొదట ప్రతిపాదించారని చాలా మందికి తెలుసు. అతను ఈ ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించిన 13 సంవత్సరాల తర్వాత ప్రారంభించబడింది. అయితే డాక్టర్ లోహియా ఈ ఆలోచనను ఎందుకు ప్రతిపాదించారో మనం కనుక్కోవాలి?
రామాయణ చిత్రాలు గీయమని హుస్సేన్ ను కోరారు
రామాయణంలో అపారమైన ప్రాముఖ్యత ఉన్న చిత్రకూట్‌ను ఎందుకు ఎంచుకున్నారు? రామాయణం కోసం లోహియా మనోభావాలను పరిశీలించడం మరొక సంఘటన. రామాయణంలోని కొన్ని చిత్రాలను గీయమని ఎం ఎఫ్ హుస్సేన్‌ను లోహియా కోరగా హుస్సేన్ దానిని గీశారు. వారిద్దరూ హైదరాబాద్‌లో కలుసుకున్నారు.
హుస్సేన్ పెయింటింగ్స్‌తో లోహియా బాగా ఆకట్టుకున్నారు. ఢిల్లీలో తనను కలవమని హుస్సేన్‌ని కోరారు. కొద్ది రోజుల తర్వాత, టాటాలు, బిర్లాల డ్రాయింగ్ రూమ్‌ల నుండి బయటకు వచ్చి ప్రజలకు సన్నిహితంగా ఉండే రామాయణం కోసం పని చేయమని లోహియా కోరినప్పుడు ఇద్దరూ ఢిల్లీలో కలుసుకున్నారు.
హుస్సేన్ తర్వాత రామలీలా అనేక ప్రదర్శనలను వీక్షించారు. దాదాపు 150 రామాయణ చిత్రాలను గీశారు. రామాయణంపై పెయింటింగ్స్ గీయమని లోహియా హుస్సేన్‌ను ఎందుకు అడిగారు? ఇది పూర్తిగా రామాయణం పట్ల ఉన్న ప్రేమతో జరిగింది. లోహియా అనుచరులు రాముడిని లేదా లోహియాను అర్థం చేసుకోలేదు.
More Stories
ఫోన్ ట్యాపింగ్ లో కేసీఆర్ కుటుంబాన్ని కాపాడుతున్న మంత్రి
రజాకార్ల గుప్పిట్లో నుండి హైదరాబాద్ విముక్తికై బిజెపికి ఓటు
కర్ణాటకకు కుదిపేస్తున్న రేవణ్ణ సెక్స్ వీడియోలు