ఆర్ఎస్ఎస్ శతాబ్ది ప్రత్యేకం.. 20
వాషింగ్టన్ పోస్ట్ కుక్కల ఈలలు భారత్ నాగరికత నైతికతను, దాని పునరుజ్జీవనాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో పశ్చిమ దేశాల వైఫల్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి
డాక్టర్ అనికేత్ పింగ్లీ
పాశ్చాత్య అభిప్రాయ నిర్మాతల గురించి నన్ను ఇంకా కలవరపెడుతున్నది ఏమిటంటే, వారు భారత్‌ను ఎంత తక్కువగా అర్థం చేసుకున్నారనేది కాదు. దానిని అర్థం చేసుకోవడానికి చాలా తక్కువ ప్రయత్నాలు చేయడం గురించి కూడా కాదు. వారి స్వంత అజ్ఞానం గురించి నేను మరింత ఇబ్బంది పడుతున్నాను. ఇప్పుడు కూడా, భారత్‌పై ప్రపంచ దృష్టి ప్రతి సంవత్సరం పెరుగుతున్నప్పుడు, దాని అంతర్గత జీవితం గురించి ఉత్సుకత చాలా సన్నగా ఉంటుంది.
పాశ్చాత్య వ్యాఖ్యానం తరచుగా భారతదేశాన్ని అర్థం చేసుకోవలసిన నాగరికతగా కాకుండా పరిష్కరించాల్సిన సమస్యగా సంప్రదిస్తుంది. వాషింగ్టన్ పోస్ట్ ఇటీవలి వ్యాసం “భారతదేశపు ఆర్ఎస్ఎస్ 100 సంవత్సరాలు నిండింది: మిగిలిన ప్రపంచం దాని పెరుగుదలను గమనించాలి” అనే శీర్షికతో. భారతదేశంపై పాశ్చాత్య నివేదికల మాదిరిగానే, ఇది వివరించిన దానికంటే ఎక్కువ హెచ్చరిస్తుంది.
ప్రపంచం “చూడాలి” అని రచయిత సూచించడం, ఆర్ఎస్ఎస్ శతాబ్ది వేడుకను కోడెడ్ హెచ్చరికగా మారుస్తుంది. హెచ్చరిక స్వరం సుపరిచితం; రాష్ట్రీయ స్వయంసేవక్ సంఘ్ (ఆర్ఎస్ఎస్) అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి కృషి లేకపోవడం కూడా అంతే. వాషింగ్టన్ పోస్ట్ వ్యాసం కుక్కల ఈలలకు స్పష్టమైన ఉదాహరణ అని నేను ఎందుకు చెబుతానో, ఇంకేమీ కాదని నేను తెలుసుకుంటాను.
ముందుగా పాశ్చాత్య వివరణాత్మక చట్రం పరిమితులను వివరిస్తాను. ఇది అర్థం చేసుకోవడం కంటే వర్గీకరించాలనే ప్రేరణ ద్వారా ఎక్కువగా రూపొందించబడింది. పాశ్చాత్య రాజకీయ పదజాలం యూరోపియన్ ఆధునికత, అంటే దేశ-రాజ్యం, చర్చి, విప్లవం, పార్టీ, ప్రజాదరణ పొందిన తరంగం అనుభవాలపై నిర్మించబడింది. ఈ చట్రాలు ప్రతి ప్రజా ఉద్యమం రాజకీయ శక్తికి ఒక సాధనంగా ఉండాలని ఊహిస్తాయి.
ఆర్ఎస్ఎస్ ఆ చట్రంలో సరిపోదు. అదే పరిమితి పశ్చిమ దేశాలు ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఎలా చూస్తాయో రూపొందిస్తుంది. పాశ్చాత్య ఊహలో, ప్రజాస్వామ్యాన్ని దాదాపుగా ప్రభుత్వ యంత్రాంగం, పౌర సమాజపు డొమైన్ ద్వారా అర్థం చేసుకుంటారు; రెండోది వృత్తిపరమైన న్యాయవాద సమూహాలు, ఎన్జీఓలు/లాభాపేక్షలేని సంస్థలు, హక్కుల ఆధారిత క్రియాశీలత స్థలంగా సంకుచితంగా నిర్వచించబడింది. కాలక్రమేణా, ఈ నిర్వచనం సనాతన ధర్మంగా మారింది.
పౌర సమాజంకు సుపరిచితమైన పాశ్చాత్య నమూనాను పోలి ఉండని ఏదైనా కనిపించదు లేదా అనుమానాస్పదంగా ఉంటుంది. ఈ వ్యాసంలో తర్వాత, పౌర సమాజం చట్రంలో ఆర్ఎస్ఎస్ ను మరింత ఖచ్చితంగా ఎలా అర్థం చేసుకోవచ్చో నేను వివరిస్తాను. 1925లో స్థాపించిన ఆర్ఎస్ఎస్ ఎప్పుడూ రాజకీయ పార్టీ లేదా రాజ్యాధికార వాహనం కాదు. ఇది క్రమశిక్షణ, సోదరభావం, సేవపై ఆధారపడిన సామాజిక-సాంస్కృతిక ఉద్యమం.
డాక్టర్ కె.బి. హెడ్గేవార్ వ్యవస్థాపక దృష్టి ప్రభుత్వాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడం కాదు. సమాజపు జాతీయ స్వభావాన్ని నిర్మించడం. ఆర్ఎస్ఎస్ ఆ మార్గంలో స్థిరంగా కొనసాగుతుంది. పాశ్చాత్య పాత్రికేయులు దీనిని “హిందూ జాతీయవాద సంస్థ”గా అభివర్ణించినప్పుడు, వారు నాగరికత నీతిని రాజకీయ నినాదంగా అనువదిస్తారు. జాతి గుర్తింపు, ప్రాదేశిక ఆశయం నుండి పుట్టిన యూరోపియన్ కోణంలో జాతీయవాదం, భారతీయ రాష్ట్రం (సంస్కృతంలో దేశం) ఆలోచనతో చాలా తక్కువ సారూప్యతను కలిగి ఉంది.
సాంస్కృతిక జాతీయత ఆర్ఎస్ఎస్ భావన జాతి, మతం లేదా భాష ఏకరూపత నుండి కాకుండా ఉమ్మడి సాంస్కృతిక, నాగరికత, ఆధ్యాత్మిక అనుబంధం నుండి పుడుతుంది. వారి లోపం ఏమిటంటే, పశ్చిమ దేశాలు భారతదేశాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటాయి ఎందుకంటే అది జాతీయతను జాతీయ రాజ్యంతో సమానం చేస్తుంది. అయితే భారతదేశం ఎల్లప్పుడూ మొదట నాగరికత, అంటే భాష, భూభాగం, రాజకీయ రూపాన్ని మించిన అంతర్లీన ఏకత్వం.
“ఆర్ఎస్ఎస్ అనేది జనాదరణ పెరుగుతున్న అన్ని దేశాలకు హెచ్చరిక” అనే శీర్షికలో జనాదరణ అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం వల్లనే తప్పుడు భావనాత్మక చట్రాన్ని అన్వయించవచ్చు. రాజకీయ సిద్ధాంతంలో, జనాదరణ అనేది “స్వచ్ఛమైన ప్రజలను” “అవినీతిపరులైన ఉన్నత వర్గాలకు” వ్యతిరేకంగా పోటీ చేయడం ద్వారా సమాజాన్ని సమీకరించే రాజకీయ శైలిని సూచిస్తుంది. ఇది భావోద్వేగ ధ్రువణత, ఆకర్షణీయమైన నాయకత్వం, స్థిరమైన సంక్షోభ భావనపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఆర్ఎస్ఎస్, దాని నిర్మాణం, నైతికత ద్వారా, ఈ లక్షణాలలో దేనినీ కలిగి ఉండదు.
ఈ సంస్థ ఒకే నాయకుడి చుట్టూ తిరగదు లేదా ఆగ్రహం లేదా బాధితుల ద్వారా ప్రజలను సమీకరించదు. ఇది ఒక ఉన్నత వర్గానికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను నిర్వచించుకోదు. లేదా ప్రజాదరణ పొందిన ఆకర్షణ ద్వారా విధేయతను కోరుకోదు. బదులుగా, ఇది నిశ్శబ్దంగా, వికేంద్రీకృతంగా, క్రమశిక్షణతో కూడిన, స్వచ్ఛంద సేవ ద్వారా పనిచేస్తుంది.
ఉపశీర్షిక సంభావిత అసంబద్ధతను వెల్లడిస్తుంది, “భారతదేశంలోని ఆర్ఎస్ఎస్ వంటి సమూహాలు గ్రహించిన అవసరాన్ని ఆకర్షించకుండా లక్షలాది మంది సభ్యులను కూడగట్టవు.” ఒక సంస్థ “గ్రహించిన అవసరాన్ని ఆకర్షించినట్లయితే”, అది ప్రజాదరణ కాదు – అది ఔచిత్యం. ప్రజా కోపాన్ని దోపిడీ చేయడంలో ప్రజాదరణ వృద్ధి చెందుతుంద. ఆర్ఎస్ఎస్ సామాజిక, సాంస్కృతిక, పౌర అవసరాలను పరిష్కరించడం ద్వారా ప్రయాణిస్తుంది. ఉపశీర్షిక వ్యాసం ప్రధాన సిద్ధాంతాన్ని బలహీనపరుస్తుంది.
వాస్తవానికి, రచయిత పాపులిజం అనే పదాన్ని వివరించడానికి కాదు, పాఠకులలో ప్రజాదరణ పొందిన భావోద్వేగ ప్రతిస్పందనను రేకెత్తించడానికి ఉపయోగిస్తారు. ఇది అలంకారిక ప్రజాదరణగా అర్హత పొందుతుందా? అని నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను. రాజకీయ సంభాషణలో, కుక్క-విజిల్ అనేది తటస్థంగా లేదా వాస్తవంగా కనిపించే భాషను సూచిస్తుంది. కానీ వాటికి అనుగుణంగా ఉన్నవారికి దాచిన భావోద్వేగ లేదా సైద్ధాంతిక సూచనలను కలిగి ఉంటుంది. సంక్షిప్తంగా, ఇది ప్రేక్షకులకు సూక్ష్మంగా సంకేతాన్ని అందిస్తుంది. వ్యాసం దీన్ని ఎలా చేస్తుందో ఇక్కడ ఉంది.
ఎ. “గ్లోబల్ వార్నింగ్” ఫ్రేమ్
“మిగిలిన ప్రపంచం దాని పెరుగుదలను గమనించాలి” అనే శీర్షిక కూడా ఒక కోడ్ చేసిన అలారం. వాచ్ అనే పదం స్పష్టంగా తటస్థంగా ఉంటుంది, కానీ దాని ఉపయోగం బెదిరింపు పర్యవేక్షణ భాషను ప్రేరేపించడానికి ఉద్దేశించింది. ఉగ్రవాదం, నిరంకుశత్వం లేదా మహమ్మారికి ఉపయోగించే అదే పదజాలం. దీని అర్థం: “భారతదేశంలో ప్రమాదకరమైనది పెరుగుతోంది.”
బి. సుపరిచితమైన స్టీరియోటైప్‌ల పునరావృతం
“ఒకేలా యూనిఫామ్‌లు ధరించిన వేలాది మంది పురుషులు”, గాంధీ హత్యకు సంబంధించిన సూచనలు, ఫాసిస్ట్ ఉద్యమాలతో పోలికలు వంటి పదబంధాలు యాదృచ్ఛికం కాదు. అవి దీర్ఘకాలిక పాశ్చాత్య నైతిక ప్రతిచర్యలలోకి నడిచే భావోద్వేగ ప్రేరేపిత ట్రిగ్గర్‌లు.
సి. అవుట్‌సోర్స్డ్ ఆరోపణ
రచయిత విద్యావేత్తలు లేదా పాశ్చాత్య అవుట్‌లెట్‌ల (ది ఎకనామిస్ట్, బిబిసి, జాఫ్రెలాట్) నుండి కోట్‌లను ఉపయోగించి పరోక్షంగా తీర్పు వాదనలను చొప్పించారు. “నిపుణులకు” నైతిక ఖండనను అప్పగించడం ద్వారా, ఈ వ్యాసం ఆబ్జెక్టివ్ జర్నలిజం స్వరాన్ని నిలుపుకుంటూ ఆర్ఎస్ఎస్ వ్యతిరేక భావనతో ఏకీభవిస్తున్నట్లు సూచిస్తుంది. ఇది క్లాసిక్ డాగ్-విజిల్ – యాజమాన్యం లేకుండా ఆరోపణలు.
డి. క్యూగా సెలెక్టివ్ కోట్
“మిగిలిన ప్రపంచం గమనించాలి” లేదా “ప్రపంచం తాను దయగలవాడని,
సున్నితమైనవాడని నమ్మాలని కోరుకుంటుంది” వంటి ప్రకటనలు సాక్ష్యాలకు బదులుగా పరోక్ష సూచనలను ఉపయోగిస్తాయి. “ప్రపంచం నమ్మాలని కోరుకుంటుంది” అనే పదబంధం మోసాన్ని సూచిస్తుంది; కథనానికి సరిపోని ఏ భారతీయ స్వరాన్ని అయినా నమ్మవద్దని ఇది పాఠకులకు చెబుతుంది.
“ఒక అమెరికన్ ఆర్ఎస్ఎస్ ఏదో ఒక విధంగా రిపబ్లికన్ పార్టీని, సువార్తిక చర్చిల సమూహాన్ని, మెగా ఉద్యమం ఒక భాగాన్ని, బాయ్ స్కౌట్స్, అమెరికన్ ఫెడరేషన్ ఆఫ్ టీచర్స్, ఏఎఫ్ఎల్- సిఐఓ, టీమ్‌స్టర్స్, బహుశా గార్డియన్ ఏంజిల్స్‌ను ఒకచోట చేర్చుతుంది” అనే పంక్తిని నేను చదివినప్పుడు నేను నవ్వకుండా ఉండలేకపోయాను. అడవి ఊహల కల్పనలకు నమ్మకం ఎలా బదిలీ అవుతుందో ఇది సంపూర్ణంగా సంగ్రహిస్తుంది.
నేను రాజకీయ వ్యంగ్యం చదువుతున్నానా? ఈ వాక్యం పాశ్చాత్య రాజకీయ వర్గాలను అది గ్రహించని లేదా ఎదుర్కోవటానికి ఇష్టపడని వాస్తవికతపై ప్రొజెక్షన్ చేయడానికి క్లాసిక్ ప్రదర్శన. అది మతం, జాతి, రాజకీయ గుర్తింపు పరంగా మాత్రమే ఆలోచించగలదు. ఎడమ, కుడి, చర్చి, దేశం అనే బైనరీల వెలుపల ఒక సామాజిక ఉద్యమాన్ని అది ఊహించలేదు.
అదే ఉపరితల-స్థాయి లెన్స్ రచయితకు ఒక కథ పట్ల ఉన్న ఆకర్షణను వివరిస్తుంది: “సురేష్ జైన్ అనే ఆర్ఎస్ఎస్ సభ్యుడు… తన యూనిఫామ్‌ను షార్ట్స్ నుండి ప్యాంట్‌గా మార్చడానికి అంగీకరించడానికి 20 సంవత్సరాలు పట్టిందని నాకు చెప్పారు.” ఈ ప్రకటనను (కుక్క-ఈల అని చదవండి) అధికార దృఢత్వానికి రుజువుగా ఉపయోగించారు. యూనిఫామ్‌ను ఒకరి ఉద్దేశ్యానికి చిన్నవిషయాలకు మార్చడం వంటి నిర్ణయం విస్తృత ప్రభావాలను ఎలా తెలియజేస్తారు? ప్రయత్నించడం వ్యర్థం.
సురేష్ జైన్‌తో అనేక సందర్భాల్లో మాట్లాడిన తర్వాత, ఆర్ఎస్ఎస్ నిర్ణయం తీసుకోవడంలో ఏకాభిప్రాయం, సామూహిక తార్కికం ఎలా ముఖ్యమైనవో వివరించడానికి ఆయన ఈ ఉదాహరణను అందించారని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను; ఏకాభిప్రాయ నిర్మాణం నెమ్మదిగా ఉంటుంది. కానీ సమగ్రంగా ఉంటుంది, తద్వారా శాశ్వతంగా ఉంటుంది. ఉపరితల-స్థాయి విశ్లేషణ తరచుగా దాని లోతైన ప్రభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించకుండా, కనిపించే సాధనం వద్ద ఆగిపోతుంది.
ఈ వ్యాసంలో ముందుగా, పౌర సమాజ సామాజిక-సాంస్కృతిక నాగరికత ఉద్యమం చట్రం ద్వారా ఆర్ఎస్ఎస్ ను మరింత ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకోవచ్చని నేను ప్రస్తావించాను. ఇప్పుడు నేను ఆ వివరణ వైపు తిరుగుతున్నాను. ఆధునిక ప్రజాస్వామ్యాలలో, దేశం మాత్రమే తన పౌరులకు స్వేచ్ఛ నిలబెట్టుకోలేదు. చట్టాలు, సంస్థలు క్రమాన్ని అందిస్తాయి. కానీ ప్రజాస్వామ్యపు శక్తి మరింత లోతైన దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అలవాట్లు, విలువలు, నెట్‌వర్క్‌ల ద్వారా పౌరులు బాధ్యతాయుతంగా వ్యవహరించడం, ఒకరినొకరు చూసుకోవడం నేర్చుకుంటారు.
పౌర సమాజ ఉద్యమం అని పిలువబడే ఈ సామాజిక నిర్మాణం, పౌర బాధ్యత, సమిష్టి లక్ష్యాన్ని పెంపొందించే సంఘాలు, స్వచ్ఛంద ప్రయత్నాల ద్వారా పెరుగుతుంది. భారతదేశం గణతంత్ర రాజ్యంగా మారడానికి చాలా కాలం ముందే నాగరికతను వారసత్వంగా పొందింది. రాజ్యాంగం ఆమోదించినప్పుడు, రాజకీయ హక్కులు క్రోడీకరించారు. కానీ శతాబ్దాల వలసరాజ్యాల అంతరాయం తర్వాత పౌర బాధ్యత అలవాట్లను పునర్నిర్మించాల్సి వచ్చింది.
ఆర్ఎస్ఎస్ నిశ్శబ్దంగా ఆ స్థలాన్ని నింపింది. నిరాడంబరమైన రోజువారీ సమావేశాల నుండి, సేవ, క్రమశిక్షణ, భాగస్వామ్య విధిని విశ్వసించే పౌరులను అది పెంపొందించింది. ఈ వ్యక్తులు విద్యార్థులు, కార్మికులు, రైతులు, ఉపాధ్యాయులు, గిరిజన వర్గాల కోసం సంస్థలను ఏర్పాటు చేయడం ప్రారంభించారు. వారు ప్రభుత్వ సంస్థలను సమాజాపు నైతిక శక్తితో పూర్తి చేసే సంఘాల వెబ్‌ను సృష్టించారు. ఆర్ఎస్ఎస్ పౌర నమూనా పాశ్చాత్య ఎన్జీఓలు/లాభాపేక్షలేని సంస్థలు లేదా ఒత్తిడి సమూహాలను అనుకరించలేదు.
ఇది భారతదేశ నాగరికత నీతిని ఆధునిక సంస్థాగత జీవితంలోకి అనువదించింది. దీని ఉద్దేశ్యం ప్రభుత్వాన్ని ఎదుర్కోవడం కాదు, దిగువ నుండి గణతంత్రాన్ని బలోపేతం చేయడం. అంటే, ప్రజాస్వామ్యం పార్లమెంటులో చట్టాలు మాత్రమే కాకుండా సమాజంలో మూలాలు కలిగి ఉండేలా చూసుకోవడం. ఈ ప్రయత్నం పంచ పరివర్తన్, సామాజిక సామరస్యం, పర్యావరణ సమతుల్యత, కుటుంబ జ్ఞానోదయం, స్వావలంబన, పౌర విధిని లక్ష్యంగా చేసుకుని ఐదు పరివర్తనల ద్వారా కొనసాగుతుంది.
ఈ ప్రాంతాలలో ప్రతి ఒక్కటి ఆధునిక జీవితంలోని విచ్ఛిన్నం, చిన్న విభజనలు, పర్యావరణ నిర్లక్ష్యం, కుటుంబాలను బలహీనపరచడం, వినియోగదారులవాదం, పౌర ఉదాసీనతకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. రచయిత సంఘ్ పరివార్ ( ఆర్ఎస్ఎస్ విస్తృత నెట్‌వర్క్)తో అనుబంధించిన కొన్ని సంస్థలను పేరు పెట్టారు. కానీ పౌర సమాజపు సజీవ అభివ్యక్తిగా వాటి పరిణామం విస్తృత వాస్తవికతను విస్మరిస్తున్నారు. సుదూర ప్రదేశానికి ప్రయాణించడం ద్వారా ఒక దృగ్విషయాన్ని క్లుప్తంగా గమనించడం, దాని లోతును గ్రహించడానికి చాలా అరుదుగా సరిపోతుంది. నిజమైన అవగాహనకు లోపల నుండి ప్రతిబింబం. విచారణ అవసరం.
ప్రజాభిప్రాయం చట్రాలు లేదా జాతీయ-ప్రభుత్వ వర్గాల ద్వారా విస్తృత వాస్తవికతను విస్మరిస్తున్నారు. దీనిని ఆధునిక రూపాల్లో వ్యక్తీకరించడానికి పరిణామం చెందుతున్న నాగరికతలో భాగంగా చూడాలి. వంద సంవత్సరాలుగా, ఇది నిశ్శబ్దంగా భారత ప్రజాస్వామ్య నిర్మాణాన్ని నిర్వహించడానికి, బలోపేతం చేయడానికి సహాయపడింది. విస్తృత వాస్తవికతను విస్మరిస్తున్నారు. ప్రత్యక్షంగా ప్రయాణించడానికి, చూడటానికి రచయిత చేసిన ప్రయత్నాన్ని నేను నిజంగా అభినందిస్తున్నాను.
అయినప్పటికీ, అతను చూసిన, అనుభవించినది చాలా లోతైన దాని ఉపరితలం మాత్రమే అని నేను సున్నితంగా సూచిస్తాను. శతాబ్ది ఉత్సవాల్లో వేడుకలు, ఉల్లాసాలు లేకపోవడం రచయితకు కొంత ఆలోచనను కలిగించి ఉండాలి. రచయిత విస్తృత వాస్తవికతను విస్మరిస్తున్నారు. మార్చింగ్ బ్యాండ్‌ను కేవలం ఆర్భాటంగా లేదా ఒక దృశ్యంగా తప్పుగా అర్థం చేసుకోలేదని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు. ఆర్ఎస్ఎస్ విస్తృత వాస్తవికతను విస్మరిస్తున్నారు.
శతాబ్ది సంవత్సరంలో కూడా వార్షిక సమావేశం కోసం సంఘటనల క్రమాన్ని మార్చలేదు. మొదటిసారి దీనిని ఎదుర్కొంటున్న వ్యక్తికి అలాంటి స్థిరత్వం స్పష్టంగా కనిపించకపోవచ్చు. కానీ అది ఆర్ఎస్ఎస్ అంటే ఏమిటో చాలా చెబుతుంది. లోతైన నిజం తరచుగా కంటికి కనిపించదు. వాషింగ్టన్ పోస్ట్ దానిని “ఉద్భవం”గా చూడవచ్చు, కానీ దానిని జీవించే మనకు అది కొనసాగింపుగా తెలుసు. ఆర్ఎస్ఎస్ అనేది గమనించదగ్గ తుఫాను కాదు; ఇది సజీవ నాగరికత స్థిరమైన పల్స్.
“మీరు ఆర్ఎస్ఎస్ లో లేకుంటే… సమూహం పెరుగుదల భయానకంగా అనిపించవచ్చు” అని రచయిత చేసిన వీడ్కోలు వ్యాఖ్య విషయానికొస్తే, నేను నవ్వగలను. ఎందుకంటే అపార్థం అన్ని మానవ కార్యకలాపాలలో సులభమైనది. ఇది అప్పుడప్పుడు ఉద్రేకపరిచేది. కొన్నిసార్లు మనోహరమైనది కావచ్చు, కానీ అరుదుగా శత్రుత్వం కలిగి ఉంటుంది. యజుర్వేదంలో ఒక గొప్ప స్తోత్రం/మంత్రం ఉంది:
”యతోయతఃసమీహసేతతోనోఅభయంకురు.శన్
మంత్రం హిందూ తత్వశాస్త్రపు ప్రధాన సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. అన్ని జీవితాల పరస్పర అనుసంధానం. ఇది మానవులు మాత్రమే కాకుండా జంతువులు కూడా ఒకరికొకరు భయపడకుండా జీవించగలిగే సామరస్య సహజీవనం కోసం కోరికను హైలైట్ చేస్తుంది. ఇది విశ్వంలోని ప్రతి జీవికి శాంతి మరియు భద్రత కోసం పిలుపునిస్తుంది .
(నాగపూర్ కు చెందిన ఈ రచయిత ఒక నిష్ణాత కంప్యూటర్ శాస్త్రవేత్త, విద్యావేత్త, మీడియా కంటెంట్ వ్యూహంలో నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు)
మూలం: సిఐఎచ్ఎస్ – సెంటర్ ఫర్ ఇంటిగ్రేటెడ్ అండ్ హోలిస్టిక్ స్టడీస్
More Stories
టాటా ట్రస్ట్స్‌ లో మెహ్లి మిస్త్రీ ప్రవేశం నిరోధన
అర్ధరాత్రి తీరం దాటిన తుఫాన్‌ మొంథా బీభత్సం
ప్రభుత్వ బ్యాంకుల్లోకి 49 శాతం విదేశీ పెట్టుబడులు?